（摘自《圣经探险》（旧约篇）司德曼与丹尼著）
以赛亚是最伟大的先知，也是高超的语言大师。若你喜爱欣赏美丽律动的抑扬顿挫和绝妙的文学性段落，你一定会欣赏这卷书。以赛亚书是旧约里对基督最完整的启示，以致于它经常被称为“以赛亚福音”。以赛亚书清楚指出基督的先知预言经文或许是圣经中最丰富、最令人惊讶的经文；尤其当你了解以赛亚是在基督降生之前七百年写下这些经文。在弥赛亚耶稣的生命中，以赛亚这些清楚的令人吃惊的预言得以全然实现，这清楚证明了圣经是神圣默示的神之话语。
以赛亚书位于圣经的正中间，经常被称为“圣经缩影”。圣经有几卷书?六六卷。以赛亚书有几章?六六章。旧约有几卷书?三十九卷。新约有几卷书?二十七卷。以赛亚书正是照样划分。这卷书的第一部分有三十九章。在四十章有一个鲜明的区别，因此余下的二十七章构成这卷书的第二部。
新约开始于基督先驱——施洗约翰之历史，当他来并宣告弥赛亚之来临；而新约在启示录，以新天新地为结束。以赛亚书四十章所开始的第二部分，包括了预告施洗约翰来临的预言段落：
有人声喊着说：
在旷野预备
耶和华的路，
在沙漠地修平
我们神的道。(四十3)
施洗约翰说，他实现了这节经文。以赛亚书六十六章则论及新天新地。于是你发现，以赛亚书显然近似于整本圣经的平行缩影。
以赛亚书是圣经中的大峡谷：深沉、广大、宏伟、色彩缤纷且堆迭层积着历史。当大峡谷的游客站在峡谷边缘，留心观看广大、沉默的峡谷和其下超过一公里处蜿蜒穿过银色科罗拉多河，他们总是感到震惊。你经常会听到观光客惊奇赞叹：“这条河流这么微细，怎能雕琢出这样一个巨大的峡谷?”
当你留意到以赛亚书的长阔高深，你也会有类似的印象。你会立时感受到神的伟大与能力。人与神之大能和威严相较之下，你会感受到人的渺小，你必定会自问：以赛亚不过是个和我一样的人，怎能写出这样的一卷书?
我们对以赛亚知之甚少。他经历过乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家四个王的统治，他的事奉约在基督降生之前740年，当时由十个支派所组成以色列北国，被来自亚述的侵略者西拿基立所掳掠。南国犹大则在主前687年，以赛亚行将结束事奉之时陷入偶像崇拜，主前587年被掳于巴比伦。
以赛亚与先知阿摩司、何西阿、弥迦同一时代。相传是在玛拿西统治时殉道，玛拿西是旧约最邪恶的一个王。据传以赛亚藏身在一棵中空的树中躲避玛拿西，但王的士兵知道他在树里面，便将树锯倒，于是以赛亚被锯成两半。一些学者觉得希伯来书中讲到被锯成两半的信心英雄中，包括了先知以赛亚(来十一37)。
以赛亚是这卷书的作者。一旦思及一个人可以用如此优美的语言写作并启示在此所见宏大之事，真是令人惊奇。同样，当大峡谷的旅客沿着走道向下走近科罗拉多河，他们就不再觉得一条河流可以穿凿出这个大峡谷有多令人惊奇了。他们会听到水流的力量冲刷着受磨蚀的岩石，他们会感受到这条河流强有力却看不见的力量。以赛亚书便是如此。此处是一个被一股惊人力量所鼓动的人，从这股力量之深处发出伟大的预言。如同彼得在新约里观察到的，旧约的预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动所说出(参彼后：20-21)。只有圣灵感动能解释以赛亚之所以能这样说和写。
因此，你可以一窥这卷深奥且丰富的书卷令人惊叹的全景。
当你读完以赛亚书，你会看见先知以赛亚在寻找某样事物。彼得说，他在寻求从神而来的救恩(参彼前：10)。而有趣的是，以赛亚这个名字意味着“耶和华的拯救”。
以赛亚活在一个充满国际压力的时代，当时人真实而丑陋的本性轻易显露。当这卷书开始时，以赛亚愠怼他本国的叛逆。以色列同胞顽梗不顺服之愚昧，远超过他的理解或容忍。他愤怒地哀悼：
牛认识主人，
驴认识主人的槽；
以色列却不认识，
我的民却不留意。（一3）
即便动物都知道它的食物从何而来，但以色列却不知道!祂的百姓愚昧无知地流浪。而以赛亚因惊诧而癫狂。
接着在第六章中，神给以赛亚一个异象，先知看见神在其可畏的圣洁和荣耀中：
当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：
“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华，
祂的荣光充满全地!”
想像这个景象!有一天当以赛亚在圣殿里，他看见神的异象。别具意义的是，这个异象发生在乌西雅王崩殂的那年，当时王位空缺；而在这个异象中，以赛亚瞥见王位未曾空缺!当你继续读下去，你会发现神有能力动摇地的根基。祂是一个无比广大的神，无限且大能，在雷声中说话且强势而行。以赛亚回应说：
祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。(六5)
换言之，以赛亚感到犹疑，为何这样大能、圣洁的神不毁灭叛逆、不顺服的人?像我们这样的人可被拯救吗?
以赛亚的问题变得更加艰困了，在这卷书的第二部，当他醒觉人的无助之时。四十章以这样的注意开始。以下是这段关于施洗约翰的预言经文：
有人声说：你喊叫吧!
有一个说：我喊叫什么呢?
说：凡有血气的尽都如草，
他的美容都像野地的花……
草必枯干，花必凋残，
惟有我们神的话必永远立定。(四十6、8)
人是暂存的，就像草一样。以赛亚发现人完全的无能和无助。跌跌绊绊地走向消亡。但他很快发现，这不是人故事的终局。整卷以赛亚书美丽地织就日益清楚的神之爱、耶和华救恩之启示，在将来者：神的仆人，弥赛亚的形像中清楚可见。一开始，弥赛亚的形像晦涩不明，但渐渐地越发清楚明亮，到了五十二章和五十三章里，基督的形像跃然纸上，充满整个空间!
弥赛亚的形像不是我们有限的人的想像力所能期望的。五十二章13节写道：“我的仆人行事必有智慧(或译：行事通达),必被高举上升，且成为至高。”但就在下节经文写道：“祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁。”基督来以前的犹太人必定对这个明显的矛盾感到困惑。神所高举的仆人为何如此憔悴不堪?为何，如五十三章继续告诉我们：
祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。(3节)
哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。(5节)
祂被欺压，在受苦的时候却不开口。(7节)
……受鞭打、从活人之地被剪除……祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。(8-9节)
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当古代的犹太学者深思弥赛亚的这个形像时，他们必然感到困惑：这不是一个荣耀光辉，在大能大力中来到的弥赛亚，却是一个“将命倾倒，以致于死；祂也被列在罪犯之中”的弥赛亚，一个“担当多人的罪，又为罪犯代求”(五十三12)的弥赛亚。但这个看似矛盾的形像，正是以赛亚受到圣灵默示要传达给我们的图像：这正是那个以赛亚在祂面前颤抖并认罪说“我灭亡了……因为我是嘴唇不洁的人……又因我眼见大君王万军之耶和华”的卓越荣耀的神，也是那个受苦、憔悴、被压伤的仆人，祂为了人将命倾倒，以致于死。在这个看似矛盾的形像里，先知以赛亚看见，神的爱如何破碎人的悖逆，并满足我们的无望和缺乏。
最后，越过数世纪的黑暗阴霾，先知以赛亚却看见一个晴朗无云的早晨，公义之日露出曙光，那时神的荣光将充满地上。以赛亚六十一章报告主的恩年，那时主耶和华的灵膏抹耶稣，“叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。”(1节)六十二章宣告神的赎民、圣民——锡安的新名字，新的平安和繁荣。六十三至六十六章宜告神报仇和救赎的日子，祂救赎、审判和希望之恩赐。在六十五章里，我们也看见约翰在启示录里所预见的新天新地。然后将实现以赛亚书二章4节里的预言：
祂必在列国中施行审判，
为许多国民断定是非。
他们要将刀打成犁头，
把枪打成镰刀；
这国不举刀攻击那国，
他们也不再学习战事。
在以赛亚书和启示录里，你同时看到主耶稣的两个相反特质：祂的大能和祂的极度谦卑。在启示录四章2节里，约翰告诉我们一个神大能之异象，在天上闪亮宝座之异象。接着他说：“我又看见宝座……之中有羔羊站立，像是被杀过的。”(启五6)宝座和羔羊，能力和谦卑，君王和仆人。我们在以赛亚书看见同样的对比放在一起。在以赛亚书六章1节里，我们看见“主坐在高高的宝座上”。然后，在以赛亚书五十三章7节里，我们看见仆人，而这也是主“被欺压……受苦”且“像羊羔被牵到宰杀之地”。
这是神的计划，祂解决地上罪的问题不是用你和我可能会用的方式，以能力、权势和战争来痛责和鞭笞恶人，使他们从地上消失。我们在以赛亚书五十五章8至9节里，看见神的宣告使人信服之证：
我的意念非同你们的意念；
我的道路非同你们的道路。
天怎样高过地，
照样，我的道路高过你们的道路；
我的意念高过你们的意念。
神破碎人之叛逆的方式，不是用权势、不是用能力，而是用爱，一种重价的爱，承受并忍耐极大的痛苦和羞辱。当神来到人之中成为受苦的仆人而非有能力的征服者时，发生了一件美丽的事：人心回应、对神开放，就像花瓣朝向阳光绽放。而神将祂的生命倾倒进敞开的心中，带来一切喜乐和满足，这是神一直希望祂的人民能经历的。
人心主要的特质是悖逆和无助。有次我在报纸上看到一则报导，有个人因超速而被警察拦下，警察开了罚单，这个人读了罚单并将之退给警察，然后他开车并加速离去。警察跳上警车高速追逐这个违规驾驶的人，最后这个人将车子开出道路，毁了车子，也害死他自己和同车的六岁女儿。使这个人这样做的是什么?这岂不是人心遭遇权威时，便被激起的天生叛逆?这个人只是采取了致命的极端手段，同样的倾向潜伏在我们所有人的心里。
人们常在接受辅导时告诉我：“我知道我应该做什么,但我却不想做。”为什么不想?就是因为悖逆和无助。这反映在今日人们生活中益发增长的绝望和无法掌握之上：生命的孤单和显然的无意义。在以赛亚书中，对困于叛逆和无助的世界，神两度提出一个美丽的应许，这是洁净的应许，赦罪的应许，重新开始的应许：
耶和华说：
你们来，我们彼此辩论。
你们的罪虽像朱红，
必变成雪白；
虽红如丹颜，必白如羊毛。(-18)
并且：
你们一切干渴的
都当就近水来，
没有银钱的也可以来。
你们都来，买了吃，
不用银钱，不用价值，
也来买酒和奶。(五十五1)
神给人的信息不是定罪，而是恩典和赦罪。祂对我们说：“来吧!所有的人都可以得到耶和华的救恩。这是一个免费、无条件的恩赐!”当我们接受以赛亚书的福音，我们就会发现对我们最深层亏缺之回答，我们生命悖逆和无助之解药，神所定意我们和祂一起经历的自由和团契。
几年前，一位英国圣经教师刚结束一场为期一周的晚间布道会，结束后要赶搭火车回家。当他在车站正要上火车时，一个人跑向他并要求和他谈话，这位陌生人说：“先生，今晚我在布道会听你说我们可以与神和好，但我不懂你所说的，你可以留步与我谈谈吗?我需要你的帮助!”
火车的笛声响起，提醒着火车几秒钟后便将离站出发，这个圣经教师说：“对不起，这是今晚的末班车，我不能错过这班车。但我会告诉你该怎么办。”教师将他破旧磨损的英王钦定版圣经递给他并说：“拿着这本圣经，走到最近的路灯下，翻到以赛亚书五十三章6节，在第一个‘都’上，屈下身并开始读，在最后一个‘都’上站直并结束。”然后教师登上火车，慢慢地往前驶离。
这个人困惑地拿着圣经问道：“哪里?……”
教师在引擎的轧轧声和轮子摩擦铁轨的嘎啦声中，一再喊道：“以赛亚书五十三章6节。”
这个人站了一分钟，看着火车开走，对于刚接受的奇怪建议感到困惑。然后耸耸肩，将圣经带到最近的路灯下，翻到以赛亚书五十三章6节。当他读这节经文时，他想起这个教师的奇怪建议：“在第一个‘都’上，屈下身并开始读，在最后一个‘都’上站直并结束。”于是他大声地读出来：“我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”“啊，我懂了。这就是第一个‘都’!我知道他的意思了！我必须在第一个‘都’上，屈下身并开始读，我必须承认我已走迷，我背离神偏行己路。”
这个人沉思了一阵子，然后继续往下读：“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”“哦!现在在最后一个‘都’上我必须站直并结束，这就是了，我所有的罪都归到祂身上，我不需要自己单独背负罪的重担，因为祂已挪走我的罪了!”
这是这个人生命中启示和永恒光照的时刻。在第二天的晚会前，他来到圣经教师面前，将这本老旧的英王钦定版圣经递还并说：“这是你的圣经，我想告诉你，昨天晚上在路灯下，我屈下身开始读第一个‘都’,然后站直并结束最后一个‘都。’”
这是以赛亚书的信息。这个信息我们不但能在新约中发现，也能在以赛亚书中看见。让我们都挺身而立结束这最后一个“都”。
（网站编辑：龙伟）
